Sejauh yang saya tahu dari cerita teman-teman saya dan dari apa yang telah saya pelajari, asal anarkisme di Indonesia datang bersama dengan kedatangan musik punk sekitar tahun 1998. Pada waktu itu anarki identik dengan punk dan beberapa orang di masyarakat yang mulai mempelajari lebih dalam ideologi anarkis dan nilai-nilai. Karena itu wacana anarkis waktu mulai mengembangkan antara individu atau kolektif di punk / hardcore masyarakat, dan kemudian lebih luas kelompok-kelompok seperti aktivis, mahasiswa, pekerja; dasarnya mencapai masyarakat yang lebih luas dengan latar belakang yang berbeda.Anarki Di Indonesia
Wawancara ini diterbitkan dalam bahasa Jerman dalam buku Von bis Jakarta Jakarta - weltweit Anarchismus, Sebastian Kalicha & Gabriel Kuhn (eds.) Unrast Verlag 2010
Bisakah Anda memberitahu kami tentang sejarah anarkisme di Indonesia?
MT: Sejauh yang saya tahu dari cerita teman-teman saya dan dari apa yang telah saya pelajari, asal anarkisme di Indonesia datang bersama dengan kedatangan musik punk sekitar tahun 1998. Pada waktu itu anarki identik dengan punk dan beberapa orang di masyarakat yang mulai mempelajari lebih dalam ideologi anarkis dan nilai-nilai. Karena itu wacana anarkis waktu mulai mengembangkan antara individu atau kolektif di punk / hardcore masyarakat, dan kemudian lebih luas kelompok-kelompok seperti aktivis, mahasiswa, pekerja; dasarnya mencapai masyarakat yang lebih luas dengan latar belakang yang berbeda.
Seiring dengan penyebaran wacana anarkis, banyak diskusi tentang topik ini mulai terjadi, dan anarki mulai diperdebatkan, dianalisis dan dikritik lebih mendalam (dan proses ini berlanjut sampai hari ini, sekarang dengan arena yang lebih luas dari analisis yang berbeda).Langkah selanjutnya adalah membawanya ke praksis, misalnya membentuk kolektif dengan prinsipal anarkis dan nilai-nilai (desentralisasi, non-hirarkis & konsensus). Meskipun banyak masalah yang dihadapi kolektif ini, model kolektif seperti ini bisa dilihat sebagai sesuatu yang berbeda, berlawanan dengan model kelompok yang selalu berusaha untuk mendominasi (baik dalam bidang politik dan non politik) melalui hirarkis sentralistis mereka,, dan otoriter bentuk atau struktur.
Tindakan seperti Food Bombs Tidak dapat dianggap sebagai salah satu bentuk awal tindakan langsung muncul dari praksis anarkis di sini, bersama dengan zine memproduksi dan publikasi lain seperti newsletter, pamflet, dll Pada awalnya tema dan isu-isu zine kebanyakan tentang lingkungan punk / hardcore, namun seiring berjalannya waktu dan proses yang dikembangkan, tema lebih bervariasi dan isu-isu yang disajikan seperti feminisme, nilai anarki, anti-kapitalisme, perlawanan global & sosial, varients anarkisme, lingkungan dan gerakan binatang, politik berita, dan lain-lain. Kemajuan anarki juga dibantu oleh semakin tingginya tingkat akses Internet; media internet digunakan oleh teman-teman kita untuk menyebarkan informasi tentang wacana anarkis.
PM: Saya rasa saya harus memberitahu Anda pertama kali, bahwa Indonesia tidak familiar dengan bahasa inggris jadi bahkan dalam waktu internet juga mulai menyebar, hanya sedikit generasi pertama seluruh anarko-punk yang mengerti apa yang secara teori anarkisme . Tapi dorongan untuk melakukan sesuatu, berbentuk juga oleh turbulensi situasi ekonomi, politik dan sosial di sekitar waktu itu, dan haus kita untuk mengerti tentang siapa kita, dipimpin hampir setengah dari generasi pertama menuju PRD (Partai Rakyat Demokratik, atau Demokrasi Rakyat Partai), sebuah partai politik Leninis. Kami tidak punya banyak pilihan karena kami tidak memiliki banyak referensi dalam bahasa kita sendiri. Ada beberapa pamflet anarkis oleh Bakunin, Emma Goldman, Rudolf Rocker, diterjemahkan oleh teman-teman beberapa anarkis dan didistribusikan secara luas. Tapi itu tidak banyak membantu karena apa yang pemikir klasik menulis hampir tidak terhubung ke pemahaman kita tentang tempat dan waktu kita sendiri. Seperti, bagaimana mungkin kita benar-benar mengerti tentang kejahatan pemerintah sejak saat itu sejarah waktu Indonesia hanya memiliki pengalaman hidup di bawah dua presiden?Kami sebuah negara post-kolonial, dan memiliki banyak hal yang harus dilakukan dengan percaya bahwa negara adalah suatu kejahatan alami.
Sekitar tahun 2001, satu per satu terbakar dan meninggalkan pesta, tapi banyak dari kita masih memegang pemahaman bahwa satu-satunya hal yang tampaknya mungkin untuk melakukan, hanya dengan cara yang Lenin mengatakan: sebuah revolusi di bawah satu banner, pemerintahan transisi, dan seperti bau seperti itu. Kami juga diperlakukan sebagai anomali oleh banyak orang, karena kita sebagai anarkis mulai percaya bahwa negara juga musuh sistematis kami. Ketika orang lain tuntutan untuk memiliki kekuatan lebih untuk Indonesia sebagai negara untuk memiliki suara dalam lingkaran internasional, kami menyatakan bahwa negara dan seluruh pejabat juga musuh kita. Dan saat ini, datang generasi kedua dari diri-mengidentifikasi anarkis sebagai akibat kegiatan generasi pertama dan kebingungan. Ini generasi kedua quitely memiliki pemahaman yang lebih dalam lebih lanjut tentang anarkisme dan dapat menunjukkan perbedaan dengan Leninisme, atau saya bisa mengatakan, generasi ini belajar dari kesalahan generasi pertama.
Apakah situasi hari ini? Apa kelompok utama dan arus dalam anarkisme Indonesia?
JC: Sejauh yang saya tahu tidak ada pengelompokan dominan di Indonesia. Ada hanya beberapa kolektif dan individu dari berbagai latar belakang dan mengejar berbagai strain yang berbeda dari anarkisme. Tak jarang, perbedaan metode ini menimbulkan perdebatan, walaupun perdebatan ini tidak menyebabkan permusuhan antara kolektif atau individu yang terlibat. Bahkan ada berbagai kesempatan saat kolektif dan individu dari berbagai latar belakang dan varian anarkisme menjadi terlibat dalam proyek yang sama. Mayday 2007 dan 2008 adalah contoh ini. Beberapa kolektif dan individu-individu dari berbagai kota menjadi terlibat dalam perencanaan acara Mayday 2007. Kolektif yang terlibat adalah: Affinitas (kolektif dari Yogyakarta), Jaringan Otonomis (kolektif dari Jakarta), Apokalips (kolektif dari Bandung) dan Jaringan Autonomus Kota (kolektif dari Salatiga). Selain dari kolektif, individu-individu dari berbagai kota seperti Bali dan Semarang juga berpartisipasi, serta orang-orang dari kolektif punk di Jakarta. Kolektif dan individu yang terlibat memilih untuk nama diri Jaringan Anti-Otoritarian (anti-authoritan jaringan). Pada Mayday 2007, jumlah peserta pada tindakan datang ke sekitar 100 orang, semua berpakaian hitam. Pada saat itu, pesan yang Jaringan Anti-Otoritarian adalah bertujuan untuk membawa adalah redefinisi Mayday, karena pada saat itu Mayday adalah kesempatan didominasi oleh kelompok kiri dan individu. Jaringan Anti-Otoritarian Teman-tindakan hari itu bisa disebut sukses. Gerakan anarkis, yang pada waktu itu dianggap non-existant, mulai mendapat perhatian.
Setelah Mayday 2007, gerakan anarkis mulai menyala. Beberapa kelompok baru muncul di berbagai kota. Anarkis juga menjadi lebih terlibat dalam protes, protes menentang pembangunan stasiun tenaga nuklir, misalnya.
Sebagai Mayday 2008 mendekat, koordinasi antara kolektif dan individu di berbagai mengutip diaktifkan kembali. Koordinasi ini diikuti dua saluran: melalui internet dan melalui pertemuan tatap muka. Kali ini, peningkatan jumlah peserta yang terlibat. Sayangnya sekitar bahwa waktu Apokalips (kolektif dari Bandung) dan Sindikat Melawan (kolektif dari Salatiga) mundur dari terlibat dalam tindakan karena berbagai alasan. Koordinasi tampak berantakan, tapi Affinitas (kolektif dari Yogyakarta) dan kolektif Jakarta serta beberapa individu dari berbagai kota masih berhasil menarik melalui dengan tindakan. Seperti tahun sebelumnya, aksi Mayday 2008 berlangsung di Jakarta.Sampai dengan 200 orang berpartisipasi, termasuk punkers. Masalah ini difokuskan pada adalah pelanggaran perusahaan, dan target aksi itu adalah Gedung Bakrie. Gedung ini adalah kantor dari berbagai perusahaan yang dimiliki oleh mogul bisnis dan politisi Aburizal Bakrie. Beberapa peserta merusak gedung Bakrie, dan tidak lama setelah itu, polisi tiba dan mulai represi mereka. Beberapa peserta ditangkap dengan paksa (walaupun beberapa dari mereka yang ditangkap telah berhasil dibebaskan oleh para peserta lainnya). Setelah menahan yang mereka bisa, para peserta melanjutkan perjalanan, tapi sayangnya polisi kembali dalam jumlah yang lebih besar. Semua peserta pada tindakan kemudian ditangkap.
Pasca-mayday 2008, eskalasi gerakan anarkis mulai menurun. Beberapa kolektif juga runtuh. Tapi itu tidak berarti anarkisme telah mati.Baru kolektif dan individu, serta mereka yang sudah lama terlibat dalam gerakan anarkis Indonesia, mulai jaringan dan mengambil tindakan dengan orang-orang di berbagai tempat yang telah menderita di tangan korporasi. Sampai hari ini, lebih dari beberapa anarkis yang terlibat dalam perjuangan rakyat melawan korporasi dan negara. Beberapa anarkis bahkan mulai dengan tindakan militan lebih, seperti menyerang pos polisi atau pusat perbelanjaan merusak.
MT: Saya akan merespon lebih lanjut tentang situasi saat ini, karena jawaban JC's memberikan gambaran lebih lanjut tentang dinamika kelompok.
Kita dapat mengatakan bahwa keadaan saat ini anarkisme masih merupakan proses yang berkelanjutan. Dan aku melihatnya, maka dapat dibagi menjadi 2 wilayah, pertama; bahwa wacana & teori dan kedua; praksis.
Di bidang wacana & teori, saat ini topik untuk diskusi dan analisa menjadi lebih luas mulai dari kapitalisme, pekerjaan, budaya keamanan, peradaban, filsafat, media, konsumerisme, agama, jenis kelamin, perusahaan, bentuk asosiasi bebas, relevansi anarki dalam konteks kehidupan sehari-hari dan Indonesia, dan sebagainya. Diskusi ini dilakukan baik secara langsung (kelas, pemutaran film, diskusi rutin, diskusi kelompok, terbuka / diskusi publik), atau tidak langsung (mailing list,, email buku, jurnal, pamflet, zine, newsletter, website, blog). Namun saya merasa bahwa pada saat ini, diskusi tentang perusahaan, kapitalisme, ketahanan sosial, dan tindakan langsung menjadi topik hangat di kalangan anarkis. Sebagai seorang wanita saya melihat bahwa isu-isu seputar perempuan, tubuh, seksualitas, orientasi seksual, dan hubungan pribadi tidak sedang dibahas cukup. Itulah sebabnya saya mencoba mengangkat masalah ini dalam berbagai cara dan melalui media yang berbeda (tindakan langsung, kritik, menulis, karya seni), dan sekarang aku mempersiapkan sebuah novel tentang alat kelamin memberontak. Semoga dengan fiksi pesan saya dapat lebih mudah diterima dan dipahami.
Saya juga melihat baru-baru ini bahwa jenis yang sama tulisan perempuan sedang meningkat dan mulai dikenal sebagai 'sasatra lendir'.Mereka prihatin dengan kebebasan seksual ('seksualitas perempuan, lesbian dan gay), namun tanpa menyoroti hubungan dan nilai-nilai yang ada di balik itu, seperti kekuasaan, dominasi, kontrol dan sebagainya.
Ketika datang ke tingkat praktis, teman-teman saat ini semakin banyak mengambil tindakan langsung berdasarkan nilai-nilai anarkis, seperti bom makanan tidak, saham keterampilan, kampanye jalanan dan demonstrasi (tentang pelanggaran perusahaan, kekerasan polisi, konsumerisme, kapitalisme, dll) , bangunan kolektif dengan fokus yang berbeda (seperti sekolah gratis, membaca spasi, infoshops), festival DIY, mengikuti pendekatan anarkis untuk mengorganisir bersama-sama dengan orang yang terkena pelecehan perusahaan, dan juga sabotase. Dapat dikatakan bahwa keberadaan anarkis dan wacana dan aktivisme semakin sering 'melihat' oleh kelompok yang lebih luas, dan tentu saja yang menghasilkan banyak dinamika dan perdebatan, terutama di kalangan kiri otoritarian (kelompok aktivis Marxis-Leninis-Maois-Chavist ) yang mendominasi gerakan perlawanan. Ada banyak kesalahan dan kesalahpahaman tentang anarkis, filsafat teori dan tindakan di antara adegan ini 'kiri'. Saya bisa memahami hal ini, karena kelompok-kelompok kiri selalu melihat ideologi hanya sebagai 'alat perjuangan politik mereka, sementara ideologi anarkis memahami bahwa adalah sesuatu yang sangat filosofis dan pribadi (sesuatu terinternalisasi dalam diri kita sendiri), yang dapat diterapkan dalam berbagai konteks, apakah pribadi, dalam hubungan atau kehidupan sehari-hari, atau dalam sosial dan politik perjuangan. Pada saat yang sama saya merasa ada keinginan yang lebih luas untuk mengetahui tentang wacana anarkis yang berasal dari individu-individu lain dan kelompok. Hal ini dapat dilihat dari peningkatan pertanyaan, dan teman-teman menjadi tertarik dengan gagasan anarki.
Keterlibatan perempuan dalam aktivisme anarkis masih cukup minim, ini telah menyusahkan bagi saya selama lebih-atau-kurang 10 tahun sejak saya mulai 'perjuangan'. Saya merasa bahwa saya telah membuat upaya sangat sering untuk mendukung dan mendorong teman-teman wanita, namun selalu berhenti di tengah jalan, dan mayoritas memilih untuk kembali ke 'penjara' mereka. Mereka memilih untuk menikah dan membangun keluarga, atau memilih untuk bekerja, atau memilih untuk bekerja di LSM wanita. Saya merasa bahwa dalam masyarakat yang saya menghuni, patriarkal dan seksis nilai-nilai dan praktik masih memiliki dampak yang sangat kuat, dan timbul dalam hampir setiap konteks (keluarga, hubungan kekasih, persahabatan, komunitas, organisasi, sekolah, pekerjaan, masyarakat, agama, dll ),. mungkin itu adalah salah satu alasan situasi yang seperti itu. Di Indonesia ada sejarah yang sangat sedikit gerakan perempuan radikal. Ada suatu gerakan pada masa PKI (Partai Komunis Indonesia = Partai Komunis Indonesia), yang termasuk sebuah organisasi perempuan yang dikenal sebagai (gerakan Gerakan Wanita Indonesia = Perempuan Indonesia) Gerwani. Gerakan ini hancur selama muzzling PKI oleh negara pada 1965-1966. Segala sesuatu yang berhubungan dengan PKI atau komunisme telah meninggalkan trauma yang mendalam pada masyarakat Indonesia, dan hal ini juga menjadi alat propaganda dan ancaman yang digunakan oleh otoritas untuk memadamkan segala bentuk perjuangan populer. "Anda tidak ingin apa yang terjadi pada tahun 1965 untuk kembali lagi, kan?" Setelah kali ini ada hampir tidak ada gerakan perempuan atau wanita individu radikal, saat ini apa yang disebut 'gerakan perempuan' adalah untuk sebagian besar terkonsentrasi di LSM perempuan atau organisasi kiri yang berulang kali kompromi dan pro-konsep negara.
Kesalahpahaman: Saya juga melihat di antara teman-teman yang percaya pada anarki dan hidup dalam kehidupan mereka yang seringkali ada perdebatan dan perbedaan pendapat, mereka masih tidak dapat mengorganisir diri dan kelompok mereka dengan baik, masih ada kesalahpahaman tentang nilai-nilai dan prinsip-prinsip anarkis dalam sehari-hari hubungan (untuk hirarki misalnya, dominasi dan seksisme masih ada). Tapi aku juga bisa memahami hal ini, itu adalah bagian dari proses kita belajar.
Kurangnya akses terhadap informasi dan literatur, selain itu, saya melihat bahwa referensi anarkis dan sastra masih minim dan sulit untuk akses. Sebagian besar informasi yang tersedia dalam bahasa Inggris (atau bahasa lainnya) atau dari situs web, namun tidak akses internet, akses ke buku-buku maupun bahasa Inggris masih belum tersebar luas dalam masyarakat kita. Institut-A Infohouse dan Community Center dimulai lebih atau kurang karena alasan itu, ada kebutuhan ruang untuk mengakses literatur anarkis.
Apakah ada gerakan sejarah di Indonesia yang anarkis inspirasi hari ini menarik dari - bahkan jika gerakan ini tidak mengidentifikasikan diri sebagai "anarkis"?
JC: Ada beberapa gerakan yang, meskipun mereka tidak pernah mengidentifikasi diri mereka sebagai anarkis, yang tetap sangat inspiratif. Seperti di Blora dan Pati, anarkis terinspirasi oleh gerakan Sedulur Sikep (dikenal sebagai orang Samin), sebuah gerakan pembangkang sosial yang telah ada sejak masa kolonial Belanda. Namun ini hanya pernah aktif pada skala lokal. Ada juga banyak anarkis yang merasa gerakan sosial dan politik di Indonesia tidak inspiratif. Karena berbagai alasan, beberapa anarkis melakukan usaha serius untuk menggali ke dalam sejarah perjuangan di Indonesia, perjuangan bahwa meskipun tidak secara jelas mengidentifikasi diri sebagai anarkis, masih memiliki fitur anarkis.
MT: Saya akan mencoba memberikan jawaban yang lebih lengkap tentang gerakan Sedular Sikep (Samin) dan filsafat.
Ajaran Sedulur Sikep yang disebarkan oleh Samin Surosentiko (1859-1914), dan merupakan konsep penolakan terhadap budaya kolonial Belanda dan kapitalisme seperti yang muncul selama era kolonial di Indonesia, pada abad ke-19. Gerakan ini tumbuh pertama di seluruh Klopoduwur, Blora, Jawa Tengah. Pada 1890 gerakan Sedular Sikep dikembangkan di dua desa hutan di Kecamatan Randublatung, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, dan dengan cepat menyebar ke desa-desa lain. Hal ini berkisar dari pantai utara Jawa ke hutan dari Utara dan Selatan pegunungan Kendeng jangkauan. Semua di sekitar daerah perbatasan Jawa Timur dan Jawa Tengah menurut peta hari ini, perjuangan muncul untuk menolak otoritas Belanda karena mereka merampas tanah untuk digunakan sebagai perkebunan jati.
Ajaran Sedulur Sikep muncul sebagai akibat dari, atau reaksi, pemerintah kolonial Belanda dan bertindak sewenang-wenang nya.Perjuangan tidak mengambil bentuk konfrontasi fisik tetapi malah meletakkan sebuah tantangan bagi semua peraturan dan kewajiban rakyat kepada pemerintah, misalnya dengan tidak membayar pajak. Dipengaruhi oleh sikap mereka yang menantang segalanya, mereka membangun urutannya sosial mereka, hukum adat dan tradisi independen.
Salah satu prinsip Sedulur Sikep adalah "Kulo ndiko sami, kowe podho Aku" (saya dan Anda adalah sama, sehingga semua orang mungkin sama). Ini adalah prinsip kesetaraan tanpa membuat perbedaan berdasarkan warna kulit, etnis atau agama / keyakinan. Tidak ada peringkat manusia lebih tinggi dari yang lain, atau memiliki lebih banyak hak atau kewajiban. Samin merasa bahwa dalam segala hal, orang harus menyelesaikan masalah itu sendiri atau dengan sukarela kerjasama.
Sedulur Sikep adalah filsafat praktis, tidak bertujuan untuk menciptakan sesuatu yang tidak mungkin. Tujuan Sedular Sikep adalah membawa tentang kebebasan efektif untuk seluruh umat manusia. minoritas tidak memiliki hak lebih dari mayoritas, dan sebaliknya. Hal ini diasumsikan bahwa masing-masing dan setiap orang harus memiliki hak yang sama untuk memperoleh kekayaan bumi tanpa uang atau pembayaran; apa seseorang menghasilkan menjadi milik mereka, dan tidak ada satu orang, atau orang yang bertindak bersama-sama, memiliki hak untuk mengambil apa pun seperti kepemilikan tanpa persetujuan orang itu, bahwa setiap orang dapat bertukar hal-hal yang mereka produksi jika mereka ingin, tidak ada batas untuk apa yang orang bisa menulis, makan atau minum, selama tidak mengganggu hak orang lain.
Sedulur Sikep menolak sewa tanah, memungkinkan siapapun yang hidup di darat untuk memanfaatkannya, menolak paten dan hak cipta yang merupakan bentuk monopoli, menolak pengenaan pajak atas orang karena pajak yang harus sukarela, tidak mengirim anak-anak mereka untuk pendidikan formal, alam diperlakukan dan lingkungan bijaksana karena dianggap sebagai seorang ibu yang harus dihormati.
Poin kunci dari ajaran Sedulur Sikep adalah sebagai berikut:-agama dapat menjadi senjata atau pokok bagi kehidupan. Harus dipahami bahwa Sedulur Sikep tidak membedakan antara agama, dan karena itu pengikut Sedulur Sikep tidak pernah Disavowed atau membenci agama. Yang paling penting adalah bagaimana orang berperilaku dalam kehidupan mereka. Pernikahan dilakukan langsung, tanpa melibatkan lembaga-lembaga pemerintah atau agama karena agama mereka tidak diakui oleh negara. -Don 't mengganggu orang lain, jangan bertengkar, jangan iri dan jangan mencoba untuk mengambil orang lain' harta. -Pilih untuk bertindak dengan bijaksana, dan jangan sombong. -Seorang manusia yang hidup harus mengembangkan pemahaman tentang kehidupan mereka sendiri, karena hidup kita adalah sama dengan jiwa kami dan kami hanya memiliki satu untuk selama-lamanya. Menurut Sedulur Sikep, ketika seseorang meninggal jiwa mereka tidak mati, hanya membutuhkan pakaian it''s. -Ketika berbicara kita harus menjaga apa yang keluar dari mulut kita, itu harus menghormati jujur dan menunjukkan bagi orang lain. Untuk perdagangan Sedulur Sikep dilarang karena perdagangan mengandung unsur 'ketidakjujuran'. Juga kontribusi tidak dapat diterima dalam bentuk uang.
PM: Sayangnya, rezim di bawah Soeharto sukses dalam kliring dari berbagai bahan sejarah bahwa mereka menemukan tidak sesuai dengan posisi mereka. Seorang sejarawan Australia, Anton Lucas, menulis buku tentang pergolakan sosial yang menarik di Indonesia saat deklarasi kemerdekaan Indonesia, yang saya temukan tidak secara khusus anarkis, tapi secara mandiri bangkit melawan atas kelas-melawan kekuatan kolonial juga terhadap Republik Indonesia. Saya pikir gerakan masyarakat adat Papua juga menarik. Saya bertemu dengan salah seorang pemimpin mereka sekitar 2000, dan beberapa tahun kemudian saya menyadari bahwa visinya, kritik tentang bahasa Indonesia, membuat saya ingat tentang konflik antara egaliter (tapi primitif) masyarakat terhadap masyarakat modern hirarkis. Saya rasa hal pertama yang harus dilakukan untuk menemukan sejarah kita sendiri, adalah bekerja keras yang harus dilakukan.
Indonesia adalah negara yang sangat besar dengan tradisi budaya dan agama. Di bagian mana dari Indonesia dan di mana masyarakat negara kita lakukan Anda menemukan anarkis?
JC: Saya tinggal di pulau Jawa, dan semua kegiatan saya kali ini sebagian besar telah dengan anarkis yang juga di Jawa (dan saya bahkan tidak tahu semua itu), dan sedikit dengan anarkis dari pulau-pulau lain (dan ini hanya dalam konteks komunikasi, kita belum mencapai tahap mengerjakan proyek bersama-sama).
MT: Anda harus memahami bahwa di Indonesia, pulau Jawa adalah 'jantung' dari pemerintah, informasi, pendidikan, dll yang menyebabkan ketidakseimbangan dalam akses ke ini di bagian lain negara. Negara sengaja menciptakan kondisi ini sehingga orang luar Jawa yang disimpan 'bodoh' sebagai wilayah mereka menjadi obyek eksploitasi besar-besaran oleh negara dan korporasi.
Saya tinggal di Jakarta (di sebelah barat Jawa) dan saya tahu anarkis (individu atau kolektif) di pulau-pulau dari:-Jawa (Jakarta, Bandung, Jogya, Semarang, Pati, Blora, Surabaya, Rembang, Randublatung, Salatiga, Porong )-Sumatera (Palembang, Pekanbaru, Medan, Aceh)-Kalimantan (Balikpapan)-Sulawesi (Makassar, Manado, Gorontalo)-Bali Namun beberapa orang atau kolektif di daftar ini saya belum bertemu dengan secara pribadi.
PM: Saya percaya bahwa anarki adalah sebuah karakter dasar manusia. Jadi dalam yang percaya, saya pikir ada sekelompok komunitas yang kita dapat menemukan beberapa nilai-nilai anarkis, bahkan jika komunitas ini tidak menyebut diri mereka sebagai anarkis. Beberapa bahkan memeluk agama-agama tradisi yang biasanya berbeda dengan mainstream, hukum.
Apakah agama memainkan peran apa pun dalam gerakan anarkis sama sekali? Apakah orang ditarik kesejajaran antara tradisi anarkisme dan Muslim, misalnya? Atau apakah semua anarkis anti-agama?
JC: Saya seorang anarkis yang agnostik. Banyak teman-teman anarkis saya terus hampir pandangan yang sama seperti yang saya lakukan. Tetapi ada juga beberapa anarkis yang terinspirasi oleh gerakan sufi, misalnya. Bagi saya, agama adalah lembaga koersif dan hirarkis, yang alasan itu diperlukan tidak hanya untuk menolaknya, tetapi juga menghancurkannya. Agama tidak sama dengan spiritualitas. Meskipun anti-agama, saya bukan salah satu dari orang-orang modern yang memuliakan akal dan spiritualitas meniadakan.
MT: Saya membuat pilihan untuk tidak mengikuti agama sebelum aku tahu tentang anarkisme, karena pengalaman pribadi saya dalam keluarga dan dalam masyarakat yang lebih luas. Saya merasa kritis terhadap dominasi kontrol yang kuat atau lembaga-lembaga keagamaan ada di Indonesia sejak sidang pertama pandangan dan sikap tentang agama dari beberapa teman tentang agama. Namun di kalangan anarkis, banyak teman masih 'punya agama', atau belum cukup berani untuk memiliki pikiran terbuka tentang penolakan agama. Biasanya mereka mencari keseimbangan dimana mereka masih dapat menunjukkan rasa hormat terhadap keluarga mereka atau lingkungan agama.
Dalam konteks Indonesia sebagai negara dengan jumlah penduduk Muslim terbesar di dunia, nilai-nilai yang ketat ditanamkan ke kita, diterapkan pada kami, diturunkan kepada kita dan mengendalikan kita, dimulai dari tingkat keluarga, masyarakat dan negara. Namun banyak dari kita telah membahas poin-poin ini dan melihat agama sebagai sumber dominasi dan kontrol yang harus dihancurkan.Beberapa anarkis melihat jauh lebih dalam masalah ini dan membuat kritik Islam dari perspektif anarkis.
PM: Jika kita berbicara tentang gerakan anarkis, saya dapat memberitahu Anda bahwa agama tidak memainkan peran apa pun di dalamnya. Tapi salah satu teman saya adalah muslim yang juga seorang anarkis. Dan ya, dia bisa jejak apapun paralel antara anarkisme dan tradisi muslim. Dia bahkan bekerja sebagai editor di sebuah penerbit buku yang lebih terfokus pada penerbitan buku-buku muslim.
Apakah ada hubungan yang kuat antara semua anarkis di Indonesia?
PM: Saya tidak tahu apakah aku bisa menyebutnya "hubungan yang kuat", tapi ya, hampir semua anarkis (orang yang mengidentifikasi diri sebagai anarkis) di Indonesia mengenal satu sama lain.
MT: Saya bisa mengatakan ya, mungkin karena kita merasa bahwa kita adalah minoritas, maka hubungan antara kita cukup kuat, ada perasaan bahwa kita masing-masing mendukung orang lain dan ada keinginan untuk mengetahui kegiatan teman-teman lainnya. Namun karena situasi geografis dan keuangan dari orang di Indonesia, sangat sulit untuk bertemu muka-muka komunikasi. Biasanya kita berkomunikasi melalui internet atau telepon.
Apa posisi anarkis pada perjuangan kemerdekaan yang telah memimpin di Indonesia selama dekade terakhir: di Timor Timur, Papua Barat, Aceh, dan daerah lainnya?
PM: Saya tidak bisa berbicara untuk anarkis di Indonesia, tapi secara pribadi saya pikir dalam tingkat tertentu saya bisa mendukung perjuangan ini. Saya juga terlibat dalam perjuangan untuk Timor Leste gratis (mereka lebih suka Timor Leste, bukan Timor Timur) sebelum mereka menjadi negara merdeka dan memiliki pemerintahan yang korup.
MT: Perlu dipahami bahwa setiap bagian dari Indonesia memiliki masalah sendiri, itulah sebabnya anarkis selalu akan mengambil tindakan dan melawan dengan cara yang sesuai dengan masalah yang mereka hadapi di tempat mereka sendiri pertama-tama. Kita menghindari metode yang melibatkan perwakilan (dalam kontras dengan mayoritas kelompok kiri), dan inilah sebabnya kami selalu membangun gerakan dan tindakan kita di tempat kita berada. Juga karena tidak ada teman anarkis yang hidup di tempat-tempat (sebenarnya ada satu teman di Aceh, namun ia belum mampu melakukan begitu banyak karena dia juga baru saja tiba di sana).
Tapi kita tetap menyadari apa yang terjadi di tempat-tempat tersebut, dan kami mendukung segala bentuk perjuangan untuk melawan otoritas negara dan semua otonom perjuangan. Namun ada kontradiksi ketika kita melihat perjuangan rakyat di tempat-tempat untuk membebaskan diri dari Indonesia dan membentuk bangsa baru (sistem pemerintah, yang sama dan kekuasaan memiliki wajah baru), seperti dapat dilihat dalam kasus Timor Timur misalnya.
Sementara itu kita juga membahas isu-isu ini dari sudut pandang yang berbeda, terutama dalam konteks kekuasaan negara, militerisme, dan eksploitasi lingkungan.
Negara Indonesia memiliki warisan mengerikan sejauh penganiayaan terhadap pembangkang politik pergi. Bagaimana anarkis telah dipengaruhi oleh sejarah? Apakah situasi hari ini?
JC: The Indonesia saat ini adalah Indonesia yang tidak begitu benar-benar berbeda dari Indonesia masa Orde Baru. Yang saya maksud dengan itu adalah, mereka yang menolak untuk menyerahkan kekuasaan yang hari ini masih dianiaya. Saat ini, para pemimpin Indonesia telah belajar dari kesalahan pendahulu mereka, dan lebih terorganisasi dalam represi mereka. Jika dalam waktu ketidakpuasan Orde Baru itu dimusnahkan dengan dengan cara yang kasar, tidak seperti itu lagi. Mereka saat ini berkuasa di Indonesia mempromosikan citra yang salah bahwa mereka tidak memerintah melalui kekerasan, dan mendorong ilusi perdamaian dan keamanan untuk gelar fantastis. Hal ini membuat banyak orang yang lebih pro-pemerintah - dan bahkan jika mereka tidak, mereka hanya tidak setuju dengan para pemimpinnya. Hirarki dan kekuasaan itu sendiri dianggap sah oleh sebagian orang.
MT: Beberapa dari kita sudah harus menghadapi tindakan represif dari negara seperti teror, intimidasi, penyerangan dan penangkapan.Untuk melanjutkan dari jawaban JC, kami tetap waspada terhadap situasi ini dan mencoba untuk tidak dipengaruhi oleh citra yang diproyeksikan oleh negara. Kami juga mencoba untuk lebih memperhatikan masalah keamanan dan keselamatan dengan mulai membangun 'budaya keamanan' sebagai sesuatu yang harus dilihat sebagai suatu pertimbangan penting dalam semua kegiatan kami, dan kami sedang mengembangkan metode dan strategi untuk menghadapi situasi ini. Tetapi penting untuk menunjukkan bahwa masih hanya beberapa orang yang peduli tentang masalah ini.
PM: Saat ini, pemerintah sebenarnya masih sama seperti sebelumnya, tetapi mereka memainkannya dengan lancar. Mereka tidak secara terbuka menyatakan pernyataan mereka keras lagi. Tapi itu tidak berarti bahwa mereka tidak menggunakan kekerasan untuk memecahkan apa yang mereka lihat sebagai masalah. Beberapa bulan lalu, sebuah desa di Riau (pulau Sumatera) dibom dan dibakar sangat oleh helikopter militer karena para petani di desa itu tidak mau memberikan tanah mereka kepada sebuah perusahaan kelapa sawit nasional. Di Sulawesi, beberapa petani ditembak dalam kasus serupa. Juga di beberapa desa di Jawa. Tapi media yang dikendalikan negara tidak menutupi semuanya. Aku dan beberapa teman saya biasanya mempublikasikan berita buruk independen.
Bagaimana dengan hubungan internasional? Apakah Anda memiliki hubungan yang kuat dengan anarkis lain di Asia Tenggara, dan lebih jauh?
PM: Secara formal tidak ada. Tapi untuk beberapa teman, ya mereka miliki.
MT: Bagi saya pribadi, saya memiliki beberapa sambungan dengan anarkis luar Indonesia, dan dari awal Institut - Sebuah mampu eksis berkat bantuan dan solidaritas dari jaringan internasional. Kami mencoba untuk membuat koneksi dengan berbagai kolektif dalam rangka untuk menyebarkan informasi tentang keberadaan dan kegiatan kami di sini. Kami menyadari pentingnya berbagi informasi dan jaringan, dan benar-benar kita tahu apa alat yang bisa kita gunakan untuk berbagi informasi, hanya kadang kita terhambat oleh kendala bahasa, atau tidak memiliki waktu atau berada dalam suasana hati yang tepat untuk menerjemahkan banyak material. Tidak banyak dari kita memiliki kemampuan dan keinginan untuk menerjemahkan secara intensif.
Bagaimana Anda melihat kemungkinan masa depan anarkisme di Indonesia dan Asia Tenggara?
PM: Saya tidak bisa berbicara tentang hal ini karena saya tidak tahu banyak tentang anarkisme di Asia Tenggara. Aku tahu, jaringan itu penting, tetapi untuk sekarang, saya hanya ingin lebih fokus pada Indonesia sejak di sana sudah begitu banyak hal untuk dilakukan, tetapi anarkis Bahasa Indonesia begitu sedikit yang benar-benar melakukannya di sini.
JC: Dengan proses yang berkelanjutan yang telah terjadi, saya pikir ada banyak ruang yang bisa diisi oleh kaum anarkis di Indonesia.Lebih dari beberapa orang yang digunakan untuk menjadi Marxis-Leninis mulai berpikir bahwa segala bentuk kekuasaan korup dan menindas. Orang-orang yang telah menjadi korban korporasi juga mulai merasa bahwa pemerintah hanya akan mengambil sisi perusahaan, dan karena itu perlu untuk melakukan sesuatu yang lebih kuat daripada hanya meminta pemerintah untuk bantuan.
MT: Saya merasa sangat positif, terutama dalam konteks Indonesia di mana terdapat begitu banyak masalah. Semakin banyak orang yang berbeda dan kelompok mulai merasa bahwa bentuk perjuangan mereka adalah tiba di jalan buntu, dan anarki dipandang sebagai sesuatu yang sangat logis. Namun demikian, semua ini akan membutuhkan proses yang panjang dan kerja keras, kita perlu membangun kolaborasi dan solidaritas tegas antara kami. Saya percaya kita akan melihat benih-benih anarki yang kita tabur dan menyebar mulai hari ini tumbuh di mana-mana ...
